باب التوبة
Taubat
قال العلماء: التوبة واجبة من كل ذنب، فإن كانت المعصية بين العبد وبين الله تعالى لا تتعلق بحق آدمى، فلها ثلاثة شروط:
أحدها : أن يقلع عن المعصية.
والثانى: أن يندم على فعلها.
والثالث: أن يعزم أن لا يعود إليها أبداً. فإن فُقد أحد الثلاثة لم تصح توبته.وإن كانت المعصية تتعلق بآدمى فشروطها أربعة: هذه الثلاثة،
وأن
يبرأ من حق صاحبها، فإن كانت مالاً أو نحوه رده إليه، وإن كانت حد قذف ونحوه
مكنه
منه أو طلب عفوه، وإن كانت غيبة استحله منها. ويجب أن يتوب من جميع الذنوب ،
فإن
تاب من بعضها صحت توبته عند أهل الحق من ذلك الذنب، وبقى عليه الباقى. وقد
تظاهرت
دلائل الكتاب، والسنة، وإجماع الأمة على وجوب التوبة:
قال الله تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعاً أيها
المؤمنون لعلكم تفلحون} ((النور:
31)) وقال تعالى: {استغفروا ربكم ثم توبوا إليه}
((هود: 3)) وقال تعالى:{ يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحاً}
((التحريم: 8)).
Para alim-ulama berkata:
"Mengerjakan taubat itu hukumnya wajib dari segala macam
dosa. Jikalau kemaksiatan itu terjadi antara seseorang hamba dan antara Allah
Ta'ala saja, yakni tidak ada hubungannya dengan hak seseorang manusia
yang lain, maka untuk bertaubat itu harus
menetapi tiga macam syarat, iaitu: Pertama hendaklah menghentikan sama sekali-seketika itu juga
-dari kemaksiatan yang dilakukan, kedua ialah supaya merasa menyesal kerana telah melakukan
kemaksiatan tadi dan ketiga
supaya berniat tidak akan kembali mengulangi perbuatan maksiat itu untuk
selama-lamanya. Jikalau salah satu dari tiga syarat tersebut di atas itu ada
yang ketinggalan maka tidak sahlah taubatnya.
Apabila kemaksiatan itu ada hubungannya dengan sesama manusia, maka
syarat-syaratnya itu ada empat macam, iaitu tiga syarat yang tersebut di atas
dan keempatnya ialah supaya melepas-kan tanggungan itu dari hak kawannya. Maka
jikalau tanggungan itu berupa harta atau yang semisal dengan itu, maka wajiblah
mengembalikannya kepada yang berhak tadi, jikalau berupa dakwaan zina atau yang
semisal dengan itu, maka hendaklah mencabut dakwaan tadi dari orang yang
didakwakan atau meminta saja pengampunan daripada kawannya dan jikalau
merupakan pengumpatan, maka hendaklah meminta penghalalan yakni pemaafan dari
umpatannya itu kepada orang yang diumpat olehnya.
Seseorang itu wajiblah bertaubat dari segala macam dosa, tetapi jikalau
seseorang itu bertaubat dari sebahagian dosanya, maka taubatnya itupun sah dari
dosa yang dimaksudkan itu, demikian pendapat para alim-ulama yang termasuk
golongan ahlul haq, namun saja dosa-dosa yang lain-lainnya masih tetap ada dan
tertinggal - yakni belum lagi ditaubati.
Sudah jelaslah dalil-dalil yang tercantum dalam Kitabullah, Sunnah
Rasulullah s.a.w. serta ijma' seluruh ummat perihal wajibnya mengerjakan taubat
itu.
Allah Ta'ala berfirman:
"Dan bertaubatlah engkau semua kepada Allah, hai sekalian orang
Mu'min, supaya engkau semua memperolehi kebahagiaan." (an-Nur: 31)
Allah Ta'ala berfirman lagi:
"Mohon ampunlah kepada Tuhanmu semua dan
bertaubatlah kepadaNya." (Hud: 3)
Dan lagi firmanNya:
"Hai sekalian orang yang beriman, bertaubatlah kepada Allah dengan
taubat yang nashuha - yakni yang sebenar-benarnya." (at-Tahrim: 8)
Keterangan:
Taubat nashuha itu wajib dilakukan dengan memenuhi tiga macam syarat
sebagaimana di bawah ini, iaitu:
(a) Semua hal-hal yang
mengakibatkan diterapi seksa, kerana berupa perbuatan yang dosa jika
dikerjakan, wajib ditinggalkan secara sekaligus dan tidak diulangi lagi.
(b) Bertekad bulat dan teguh untuk
memurnikan serta membersihkan diri sendiri dari semua perkara dosa tadi tanpa
bimbang dan ragu-ragu.
(c) Segala
perbuatannya jangan dicampuri
apa-apa yang mungkin dapat mengotori atau sebab-sebab yang menjurus
ke arah dapat merosakkan taubatnya itu.
13- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "والله إني
لأستغفر الله
وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة " ((رواه البخاري)).
13. Dari Abu Hurairah r.a. berkata: Saya mendengar Rasulullah s.a.w.
bersabda:
"Demi
Allah, sesungguhnya saya itu nescayalah memohonkan pengampunan kepada Allah
serta bertaubat kepadaNya dalam sehari lebih dari tujuh puluh kali."
(Riwayat Bukhari)
14- وعن الأغر بن يسار المزنى
رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ياأيها الناس توبوا إلى
الله واستغفروه فإنى أتوب في اليوم مائه مرة" ((رواه مسلم)).
14. Dari Aghar bin Yasar al-Muzani r.a. katanya: Rasulullah s.a.w.
bersabda:
"Hai
sekalian manusia, bertaubatlah kepada Allah dan mohonlah pengampunan
daripadaNya, kerana sesungguhnya saya ini bertaubat dalam sehari seratus
kali." (Riwayat Muslim)
15- وعن أبي حمزة أنس بن مالك
الأنصارى خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم، رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم : " لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط على بعيره وقد أضله في أرض فلاة " ((متفق عليه)).
وفى رواية لمسلم:
لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان على راحلته بأرض فلاة، فانفلتت منه وعليها طعامه
وشرابه فأيس منها، فأتى شجرة فاضطجع في
ظلها، وقد أيس من راحلته، فبينما هو كذلك إذا هو بها، قائمة عنده ، فأخذ
بخطامها ثم
قال من شدة الفرح: اللهم أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح".
15.
Dari Abu Hamzah iaitu Anas bin Malik al-Anshari r.a., pelayan Rasulullah
s.a.w., katanya: Rasulullah s.a.w. bersabda:
"Nescayalah
Allah itu lebih gembira dengan taubat hambaNya daripada gembiranya seseorang
dari engkau semua yang jatuh di atas untanya dan oleh Allah ia disesatkan di
suatu tanah yang luas." (Muttafaq 'alaih)
Dalam riwayat Muslim disebutkan demikian:
"Nescayalah Allah itu lebih gembira dengan taubat hambaNya ketika ia
bertaubat kepadaNya daripada gembiranya seseorang dari engkau semua yang berada
di atas kenderaannya - yang dimaksud ialah untanya - dan berada di suatu tanah
yang luas, kemudian menyingkirkan kenderaannya itu dari dirinya, sedangkan di
situ ada makanan dan minumannya. Orang tadi lalu berputus-asa. Kemudian ia
mendatangi sebuah pohon terus tidur berbaring di bawah naungannya, sedang
hatinya sudah berputus asa sama sekali dari kenderaannya tersebut. Tiba-tiba di
kala ia berkeadaan sebagaimana di atas itu,
kenderaannya itu nampak berdiri di sisinya,
lalu ia mengambil ikatnya. Oleh sebab sangat gembiranya maka ia berkata: "Ya
Allah, Engkau adalah hambaku dan aku adalah TuhanMu". Ia menjadi salah
ucapannya kerana amat gembiranya."
Keterangan:
Jadi kegembiraan Allah Ta'ala di kala mengetahui ada hambaNya yang
bertaubat itu adalah lebih sangat dari kegembiraan orang yang tersebut dalam
ceritera di atas itu.
16- وعن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعرى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن
الله تعالى
يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى
تطلع
الشمس من مغربها"
((رواه مسلم)).
16. Dari Abu Musa Abdullah bin Qais al-Asy'ari r.a., dari Nabi s.a.w.,
sabdanya:
"Sesungguhnya
Allah Ta'ala itu membeberkan tanganNya - yakni kerahmatanNya -di waktu malam
untuk menerima taubatnya orang yang berbuat kesalahan di waktu siang dan juga
membeberkan tanganNya di waktu siang untuk menerima taubatnya orang yang
berbuat kesalahan di waktu malam. Demikian ini terus menerus sampai terbitnya
matahari dari arah barat - yakni di saat hampir tibanya hari kiamat, kerana
setelah ini terjadi, tidak diterima lagi taubatnya seseorang." (Riwayat
Muslim)
17- وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " من تاب قبل أن تطلع
الشمس من
مغربها تاب الله عليه"
((رواه مسلم)).
17. Dari Abu Hurairah r.a., katanya: Rasulullah s.a.w. bersabda:
"Barangsiapa bertaubat sebelum matahari terbit dari arah barat, maka Allah
menerima taubatnya orang itu." (Riwayat Muslim)
Keterangan:
Huraian dalam
Hadis di atas sesuai dengan firman Allah dalam al-Quran al-Karim, surat Nisa',
ayat 18 yang berbunyi:
"Taubat itu tidaklah diterima bagi orang-orang yang mengerjakan
kejahatan, sehingga di kala salah seorang dari mereka itu telah didatangi
kematian - sudah dekat ajalnya dan ruhnya sudah di kerongkongan - tiba-tiba ia
mengatakan: "Aku sekarang bertaubat."
18- وعن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" إن
الله عز وجل يقبل توبة العبد ما لم يغرغر" ((رواه الترمذي وقال: حديث حسن)).
18. Dari Abu Abdur Rahman iaitu Abdullah bin Umar bin al-Khaththab
radhiallahu 'anhuma dari Nabi s.a.w., sabdanya:
"Sesungguhnya
Allah 'Azzawajalla itu menerima taubatnya seseorang hamba selama rohnya belum
sampai di kerongkongannya - yakni ketika akan meninggal dunia."
Diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi dan ia mengatakan bahawa ini adalah Hadis
hasan.
19- وعن زر بن حبيش قال: أتيت صفوان بن عسال رضي الله عنه أسأله عن المسح على الخفين فقال: ما جاء بك يازر؟ فقلت: ابتغاء العلم، فقال: إن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم
رضي
بما يطلب، فقلت: من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، فجئت أسألك: هل
سمعته
يذكر في ذلك شيئاً؟ قال: نعم، كان يأمرنا إذا كنا سفراً- أو مسافرين- أن
لا
ننزع خفافناً ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم.
فقلت:
سفر، فبينا نحن عنده إذ ناداه أعرابى بصوت له جهورى: يا محمد، فأجابه رسول الله صلى الله عليه وسلم نحواً من صوته: "هاؤم" فقلت له: ويحك
اغضض من صوتك فإنك
عند النبي صلى الله عليه وسلم ، وقد نهيت عن هذا! فقال: والله لا أغضض.
قال
الأعرابى: المرء يحب القوم ولما يلحق بهم؟ قال النبي صلى الله عليه
وسلم: "
المرء مع من أحب يوم القيامة" فما زال يحدثنا حتى ذكر باباً من المغرب
مسيرة عرضه
أو يسير الراكب في عرضه أربعين أو سبعين عاماً. قال سقيان أحد الرواة قبل
الشام
خلقه الله تعالى يوم خلق السشماوات والأرض مفتوحاً للتوبة لا يغلق حتى تطلع
الشمس
منه"
((رواه الترمذي وغيره وقال: حديث حسن صحيح)).
19. Dari Zir bin Hubaisy, katanya: "Saya mendatangi Shafwan bin 'Assal
r.a. perlu menanyakan soal mengusap dua buah sepatu khuf (but). Shafwan
berkata: "Apakah yang menyebabkan engkau datang ini, hai Zir?" Saya
menjawab: "Kerana ingin mencari ilmu pengetahuan." Ia berkata lagi:
"Sesungguhnya para malaikat itu sama meletakkan sayap-sayapnya - yakni
berhenti terbang dan ingin pula mendengarkan ilmu atau kerana tunduk menghormat
- kepada Orang yang menuntut ilmu, kerana redha dengan apa yang
dicarinya."
Saya berkata: "Sebenarnya saya sudah tergerak dalam hatiku akan
mengusap di atas dua buah sepatu khuf itu sehabis buang air besar atau kecil.
Engkau adalah termasuk salah seorang sahabat Nabi s.a.w., maka dari itu saya
datang ini untuk menanyakannya kepadamu. Apakah engkau pernah mendengar beliau
s.a.w. menyebutkan persoalan mengusap sepatu khuf itu daripadanya?"
Shafwan menjawab: "Ia pernah. Rasulullah s.a.w. menyuruh kita semua,
jikalau kita sedang dalam berpergian, supaya kita jangan melepaskan sepatu khuf
kita selama tiga hari dengan malamnya sekali, kecuali jikalau kita terkena
janabah, tetapi kalau hanya kerana membuang air besar atau kecil atau kerana
sehabis tidur, bolehlah tidak usah dilepaskan."
Saya berkata lagi: "Apakah engkau pernah mendengar beliau s.a.w.
menyebutkan persoalan cinta?" Dia menjawab: "Ya pernah. Pada suatu
ketika kita bersama dengan Rasulullah s.a.w. dalam berpergian. Di kala kita
berada di sisinya itu, tiba-tiba ada seorang a'rab (orang Arab dari pergunungan)
memanggil beliau itu dengan suara yang keras sekali, katanya: "Hai
Muhammad." Rasulullah s.a.w. menjawabnya dengan suara yang sekeras
suaranya itu pula: "Mari ke mari". Saya berkata pada orang a'rab
tadi: "Celaka engkau ini, perlahankanlah suaramu, sebab engkau ini
benar-benar ada di sisi Nabi s.a.w.,sedangkan aku dilarang semacam ini - yakni
bersuara keras-keras di hadapannya-. "Orang a'rab itu berkata: "Demi
Allah, saya tidak akan memperlahankan suaraku." Kemudian ia berkata kepada
Nabi s.a.w.: "Ada orang mencintai sesuatu golongan, tetapi ia tidak dapat
menyamai mereka - dalam hal amal perbuatannya serta cara mencari kesempurnaan
kehidupan dunia dan akhiratnya. Nabi s.a.w. menjawab: "Seseorang itu dapat
menyertai orang yang dicintai olehnya esok pada hari kiamat." Tidak
henti-hentinya beliau memberitahukan apa saja kepada kita, sehingga akhirnya
menyebutkan bahawa di arah barat itu ada sebuah pintu yang perjalanan luasnya
yakni sekiranya seseorang yang berkenderaan berjalan hendak menempuh jarak luasnya
itu, maka jarak antara dua hujung pintu tadi adalah sejauh empat puluh atau
tujuh puluh tahun."
Salah seorang yang meriwayatkan Hadis ini iaitu Sufyan mengatakan: "Di
arah Syam pintu itu dijadikan oleh Allah Ta'ala sejak hari Dia menciptakan
semua langit dan bumi, senantiasa terbuka untuk taubat, tidak pernah ditutup
sehingga terbitlah matahari dari sebelah barat yakni dari dalam pintu
tadi."
Diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi dan lain-lainnya dan Imam Tirmidzi
mengatakan bahawa Hadis ini adalah hasan shahih.
20- وعن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه أن نبي
الله صلى الله عليه وسلم قال: " كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفساً،
فسأل عن أعلم أهل الأرض، فدل على راهب،
فأتاه فقال: إنه قتل تسعه وتسعين نفساً، فهل له من توبة؟ فقال: لا،
فقتله
فكمل به مائةً، ثم سأل عن أعلم أهل الأرض، فدل على رجل عالم فقال: إنه قتل
مائة
نفس فهل له من توبة؟ فقال: نعم، ومن يحول بينه وبين التوبة؟ انطلق إلى
أرض
كذا وكذا، فإن بها أناساً يعبدون الله تعالى فاعبد الله معهم، ولا ترجع إلى
أرضك
فإنها أرض سوءٍ، فانطلق حتى إذا نصف الطريق أتاه الموت، فاختصمت فيه ملائكة
الرحمة
وملائكة العذاب. فقالت ملائكة الرحمة: جاء تائبا مقبلا بقلبه إلى الله
تعالى،
وقالت ملائكة العذاب: إنه لم يعمل خيرا قط، فأتاهم ملك في صورة آدمي فجعلوه بينهم- أي حكماً- فقال: قيسوا ما بين الأرضين فإلى أيتهما كان أدنى فهو له، فقاسوا فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد، فقبضته ملائكة الرحمة" ((متفق
عليه)).
وفي رواية في الصحيح: فكان
إلى القرية الصالحة بشبر، فجعل من أهلها وفي رواية في الصحيح: فأوحى الله
تعالى إلى هذه أن تباعدي، وإلى هذه أن تقربي، وقال: قيسوا ما بينهما، فوجدوه إلى
هذه أقرب بشبرٍ فغفر له وفي رواية: فنأى بصدره نحوها
20.
Dari Abu Said, iaitu Sa'ad bin Sinan al-Khudri r.a. bahawasanya Nabiullah
s.a.w. bersabda:
"Ada
seorang lelaki dari golongan ummat yang sebelummu telah membunuh sembilan puluh
sembilan manusia, kemudian ia menanyakan tentang orang yang teralim dari
penduduk bumi, ialu ia ditunjukkan pada seorang pendeta. la pun mendatanginya
dan selanjutnya berkata bahawa sesungguhnya ia telah membunuh sembilan puluh
sembilan manusia, apakah masih diterima untuk bertaubat. Pendeta itu menjawab:
"Tidak dapat." Kemudian pendeta itu dibunuhnya sekali dan dengan
demikian ia telah menyempurnakan jumlah seratus dengan
ditambah seorang lagi itu. Lalu ia bertanya lagi
tentang orang yang teralim dari penduduk bumi, kemudian ditunjukkan pada
seorang yang alim, selanjutnya ia mengatakan bahawa sesungguhnya ia telah
membunuh seratus manusia, apakah masih diterima taubatnya. Orang alim itu
menjawab: "Ya, masih dapat. Siapa yang dapat menghalang-halangi antara
dirinya dengan taubat itu. Pergilah engkau ke tanah begini-begini, sebab di
situ ada beberapa kelompok manusia yang sama menyembah Allah Ta'ala, maka
menyembahlah engkau kepada Allah itu bersama-sama dengan mereka dan janganlah
engkau kembali ke tanahmu sendiri, sebab tanahmu adalah negeri yang
buruk." Orang itu terus pergi sehingga di waktu ia telah sampai separuh
perjalanan, tiba-tiba ia didatangi oleh kematian.
Kemudian bertengkarlah untuk mempersoalkan diri orang tadi malaikat
kerahmatan dan malaikat siksaan - yakni yang bertugas memberikan kerahmatan dan
bertugas memberikan siksa, malaikat kerahmatan berkata: "Orang ini telah
datang untuk bertaubat sambil menghadapkan hatinya kepada Allah Ta'ala."
Malaikat siksaan berkata: "Bahawasanya orang ini sama sekali belum pernah
melakukan kebaikan sedikit pun."
Selanjutnya ada seorang malaikat yang mendatangi mereka dalam bentuk
seorang manusia, lalu ia dijadikan sebagai pemisah antara malaikat-malaikat
yang berselisih tadi, yakni dijadikan hakim pemutusnya - untuk menetapkan mana
yang benar. Ia berkata: "Ukurlah olehmu semua antara dua tempat di bumi
itu, ke mana ia lebih dekat letaknya, maka orang ini adalah untuknya -
maksudnya jikalau lebih dekat ke arah bumi yang dituju untuk melaksanakan
taubatnya, maka ia adalah milik malaikat kerahmatan dan jikalau lebih dekat
dengan bumi asalnya maka ia adalah milik malaikat siksaan."
Malaikat-malaikat itu mengukur, kemudian didapatinya bahawa orang tersebut
adalah lebih dekat kepada bumi yang dikehendaki -yakni yang dituju untuk
melaksanakan taubatnya. Oleh sebab itu maka ia dijemputlah oleh malaikat
kerahmatan." (Muttafaq 'alaih)
Dalam sebuah riwayat yang shahih disebutkan demikian: "Orang tersebut
lebih dekat sejauh sejengkal saja pada pedesaan yang baik itu - yakni yang
hendak didatangi, maka dijadikanlah ia termasuk golongan penduduknya."
Dalam riwayat lain yang shahih pula disebutkan: Allah Ta'ala lalu
mewahyukan kepada tanah yang ini - tempat asalnya - supaya engkau menjauh dan
kepada tanah yang ini - tempat yang hendak dituju - supaya engkau mendekat -
maksudnya supaya tanah asalnya itu memanjang sehingga kalau diukur akan menjadi
jauh, sedang tanah yang dituju itu menyusut sehingga kalau diukur menjadi dekat
jaraknya. Kemudian firmanNya: "Ukurlah antara keduanya."
Malaikat-malaikat itu mendapatkannya bahawa kepada yang ini -yang dituju -
adalah lebih dekat sejauh sejengkal saja jaraknva. Maka orang itupun
diampunilah dosa-dosanya."
Dalam riwayat lain lagi disebutkan: "Orang tersebut bergerak - amat
susah payah kerana hendak mati - dengan dadanya ke arah tempat yang dituju
itu."
Keterangan:
Huraian Hadis ini
menjelaskan perihal lebih utamanya berilmu pengetahuan dalam selok-belok agama,
apabila dibandingkan dengan terus beribadat tanpa mengetahui bagaimana yang
semestinya dilakukan. Juga menjelaskan perihal keutamaan 'uzlah atau
mengasingkan diri di saat keadaan zaman sudah boleh dikatakan rosak binasa dan
kemaksiatan serta kemungkaran merajalela di mana-mana.
21- وعن عبد الله بن كعب بن مالك، وكان قائد كعب رضي الله عنه من بنيه حين عمي قال: سمعت كعب بن مالك
رضي
الله عنه يحدث بحديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
تبوك.
قال كعب: لم اتخلف عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم ، في غزوة غزاها قط إلا
في
غزوة تبوك، غير أني قد تخلفت في غزوة بدر، ولم يعاتب أحد تخلف عنه، إنما خرج
رسول
الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون يريدون عير قريش حتى جمع الله تعالى بينهم
وبين
عدوهم على غير ميعاد. ولقد شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة
حين
تواثقنا على الإسلام، وما أحب أن لي بها مشهد بدرٍ، وإن كانت بدر أذكر في
الناس
منها.
وكان من خبري حين تخلف عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في غزوة تبوك أني لم أكن قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنه في تلك الغزوة، والله ما
جمعت
قبلها راحلتين قط حتى جمعتهما في تلك الغزوة، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه
وسلم
يريد غزوة إلا ورى بغيرها حتى كانت تلك الغزوة، فغزاها رسول الله صلى الله
عليه
وسلم في حر شديد، واستقبل سفراً بعيداً ومفازاً، واستقبل عدداً كثيراً، فجلى للمسلمين أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم فأخبرهم بوجههم الذي يريد، والمسلمون مع
رسول
الله كثير ولا يجمعهم كتاب حافظ "يريد بذلك الديوان" قال كعب:
فقل رجل يريد
أن يتغيب إلا ظن أن ذلك سيخفى به مالم ينزل فيه وحي من الله، وغزا رسول الله
صلى
الله عليه وسلم تلك الغزوة حين طابت الثمار والظلال فأنا إليها أصعر فتجهز
رسول
الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه، وطفقت أغدو لكي أتجهز معه، فأرجع ولم
أقض
شيئاً، وأقول في نفسي: أنا قادر على ذلك إذا أردت، فلم يزل يتمادى بي حتى
استمر
بالناس الجد، فأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم غادياً والمسلمون معه، ولم
أقض من
جهازي شيئاً، ثم غدوت فرجعت ولم أقض شيئاً، فلم يزل يتمادى بي حتى أسرعوا
وتفارط
الغرو، فهممت أن أرتحل فأدركهم، فياليتني فعلت، ثم لم يقدر ذلك لي، فطفقت إذا
خرجت
في الناس بعد خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم يحزنني أني أرى لي أسوة، إلا
رجلاً
مغموصاً عليه في النفاق، أو رجلاً ممن عذر الله تعالى من أسوة، إلا رجلاً
مغموصاً
عليه في النفاق، أو رجلاً ممن عذر الله تعالى من الضعفاء، ولم يذكرني رسول
الله صلى
الله عليه وسلم حتى بلغ تبوك، فقال وهو جالس في القوم بتبوك: ما فعل كعب بن مالك؟ فقال له معاذ بن جبل رضي الله عنه بئس ما قلت! والله يارسول الله ما علمنا عليه إلا خيراً ، فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم فبينا هو على ذلك
رأى
رجلا مبيضا يزول به السراب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كن أبا
خيثمة،
فإذا أبو خيثمة الأنصاري وهو الذي تصدق بصاع التمر حين لمزه المنافقون، قال
كعب:
فلما بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد توجه قافلاً من تبوك حضرني
بثي،
فطفقت أتذكر الكذب وأقول: بم أخرج من سخطه غداً وأستعين على ذلك بكل ذي رأى
من
أهلي، فلما قيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أظل قادماً زاح عني
الباطل
حتى عرفت أني لم أنج منه بشيء أبداً، فأجمعت صدقه، وأصبح رسول الله صلى الله
عليه
وسلم قادماً، وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس،
فلما
فعل فعل ذلك جاءه المخلفون يعتذرون إليه ويحلفون له، وكانوا بضعا وثمانين
رجلاً
فقبل منهم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم إلى الله تعالى حتى
جئت.
فلما سلمت تبسم تبسم المغضب ثم قال: تعال، فجئت أمشي حتى جلست بين يديه،
فقال
لي: ما خلفك؟ ألم تكن قد ابتعت ظهرك! قال قلت: يارسول الله إني والله
لو
جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت أني سأخرج من سخطه بعذر، لقد أعطيت جدلاً، ولكنني والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديث كذب ترضي به ليوشكن الله يسخطك
علي،
وإن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه إني لأرجو فيه عقبى الله عز وجل، والله ما كان
لي
من عذر، والله ما كنت قط أقوى ولا أيسر مني حين تخلفت عنك. قال: فقال رسول
الله
صلى الله عليه وسلم " أما هذا فقد صدق، فقم حتى يقضي الله فيك"
وسار رجال من
بني سلمة فاتبعوني، فقالوا لي: والله ما علمناك أذنبت ذنبا قبل هذا، لقد
عجزت في
أن لا يكون اعتذرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما اعتذر إليه المخلفون
فقد
كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لك. قال: فوالله ما
زالوا
يؤنبونني حتى أردت أن أرجع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكذب نفسي، ثم
قلت
لهم: هل لقي هذا معي من أحد؟ قالوا: نعم لقيه معك رجلان قالا مثل ما
قلت،
وقيل لهما مثل ما قيل لك، قال قلت: من هما؟ قالوا: مرارة بن الربيع
العمري،
وهلال بن أمية الواقفي؟ قال: فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدراً فيهما أسوة. قال: فمضيت حين ذكروهما لي. ونهى رسول صلى الله عليه وسلم عن
كلامنا
أيها الثلاثة من بين من تخلف عنه، قال: فاجتنبنا الناس- أو قال: تغيروا
لنا-
حتى تنكرت لي في نفس الأرض، فما هي بالأرض التي أعرف، فلبثنا على ذلك خمسين
ليلة.
فأما صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان، وأما أنا فكنت أشب القوم
وأجلدهم،
فكنت أخرج فأشهد الصلاة مع المسلمين، وأطوف في الأسواق ولا يكلمني أحد، وآتي
رسول
الله صلى الله عليه وسلم فأسلم عليه، وهو في مجلسه بعد الصلاة، فأقول في نفسي
:
هل حرك شفتيه برد السلام أم ؟ ثم أصلي قريباً منه وأسارقه النظر، فإذا أقبلت
على
صلاتي نظر إلي، وإذا التفت نحوه أعرض عني، حتى إذا طال ذلك علي من جفوة
المسلمين
مشيت حتى تسورت جدار حائط أبي قتادة وهو ابن عمي وأحب الناس إلي، فسلمت عليه
فوالله
ما ردّ علي السلام، فقلت له: يا أبا قتادة أنشدك بالله هل تعلمني أُحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ؟ فسكت، فعدت فناشدته فسكت، فعدت فناشدته فقال:
الله
ورسوله أعلم. ففاضت عيناي، وتوليت حتى تسورت الجدار، فبينما أنا أمشى في سوق المدينة إذا نبطى من نبط أهل الشام ممن قدم بالطعام ببيعه بالمدينة يقول: من
يدل
على كعب بن مالك؟ فطفق الناس يشيرون له إلي حتى جاءنى فدفع إلي كتاب من ملك
غسان،
وكنت كاتباً. فقرأته فإذا فيه: أما بعد فإنه قد بلغنا أن صاحبك قد جفاك،
ولم
يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة، فالحق بنا نواسك، فقلت حين قرأتها، وهذه
أيضاً من
البلاء فتيممت بها التنور فسجرتها، حتى إذا مضت أربعون من الخمسين واستلبث
الوحى
إذا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينى، فقال: إن رسول الله صلى الله
عليه
وسلم يأمرك أن تعتزل امرأتك، فقلت: أطلقها، أم ماذا أفعل؟ قال: لا، بل اعتزلها فلا تقربنها، وأرسل إلى صاحبي بمثل ذلك. فقلت لامرأتي: ألحقي
بأهلك
فكوني عندهم حتى يقضي الله في هذا الأمر، فجاءت امرأة هلال بن أمية رسول الله
صلى
الله عليه وسلم فقالت له : يا رسول الله إن هلال بن أمية شيخ ضائع ليس له
خادم،
فهل تكره أن أخدمه؟ قال : لا، ولكن لا يقربنك. فقالت: إنه والله ما به
من
حركة إلى شيء، ووالله ما زال يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا.
فقال لي
بعض أهلي: لو استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأتك، فقد أذن
لامرأة
هلال بن أمية أن تخدمه؟ فقلت: لا أستأذن فيها رسول الله صلى الله عليه
وسلم،
وما يدريني ماذا يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا استأذنته فيها وأنا
رجل
شاب! فلبثت بذلك عشر ليالٍ، فكمل لنا خمسون ليلة من حين نهى عن كلامنا. ثم
صليت
صلاة الفجر صباح خمسين ليلة على ظهر بيت من بيوتنا، فبينما أنا جالس على الحال
التى
ذكر الله تعالى منا، قد ضافت علي نفسي وضاقت علي الأرض بما رحبت، سمعت صوت
صارخ
أوفى على سلع يقول بأعلى صوته: يا كعب بن مالك أبشر فخررت ساجداً، وعرفت أنه
قد
جاء فرج. فآذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس بتوبة الله عز وجل علينا
حين
صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا، فذهب قبل صاحبي مبشرون، وركض رجل إلي
فرساً
وسعى ساع من أسلم قبلي وأوفى على الجبل، فكان الصوت أسرع من الفرس، فلما جاءني
الذى
سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي فكسوتهما إياه ببشراه، والله ما أملك غيرهما
يومئذ،
واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت أتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم يتلقانى
الناس
فوجاً فوجاً يهنئوني بالتوبة ويقولون لي: لتهنك توبة الله عليك، حتى دخلت
المسجد
فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله الناس، فقام طلحة بن عبيد الله
رضي
الله عنه يهرول حتى صافحني وهنأني، والله ما قام رجل من المهاجرين غيره، فكان
كعب
لا ينساها لطلحة. قال كعب: فلما سلمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال:
وهو يبرق وجهه من السرور : أبشر بخير يوم مرّ عليك مذ ولدتك أمك، فقلت:
أمن
عندك يا رسول الله أم من عند الله؟ قال : لا ، بل من عند الله عز وجل،
وكان
رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سر استنار وجهه حتى كأن وجهه قطعة قمر، وكنا
نعرف
ذلك منه، فلما جلست بين يديه قلت: يا رسول الله إن من توبتي أن أنخلع من
مالي
صدقة إلى الله وإلى رسوله. فقال رسول الله صلى
الله عليه وسلم : أمسك عليك بعض
مالك فهو خير لك، فقلت: إني أمسك سهمي الذى بخيبر. وقلت: يا رسول الله
إن
الله تعالى إنما أنجاني بالصدق، وإن من توبتي أن لا أحدثَ إلا صدقاً ما بقيت ،
فو
الله ما علمت أحداً من المسلمين أبلاه الله في صدق الحديث منذ ذكرت ذلك لرسول
الله
صلى الله عليه وسلم أحسن مما أبلاني الله تعالى ، والله ما تعمدت كذبة منذ قلت
ذلك
لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومي هذا، وإني لأرجو أن يحفظني الله تعالى
فيما
بقي، قال: فأنزل الله تعالى: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين
والأنصار
الذين اتبعوه في ساعة العسرة) حتى بلغ: {إنه بهم رؤوف رحيم . وعلى
الثلاثة
الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت} حتى بلغ : {اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}
((التوبة 117، 119)) قال كعب : والله ما أنعم
الله علي من نعمة قط بعد إذ هداني الله للإسلام أعظم في نفسي من صدقي رسول
الله صلى
الله عليه وسلم أن لا أكون كذبته، فأهلك كما هلك الذين كذبوا، إن الله تعالى
قال
للذين كذبوا حين أنزل الوحي شر ما قال لأحد، فقال الله تعالى : {سيحلفون
بالله
لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء
بما
كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن
القوم
الفاسقين} ((التوبة: 95،96)) .
قال كعب : كنا خلفنا أيها الثلاثة عن أمر أولئك الذين قبل منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حلفوا له ، فبايعهم واستغفر لهم، وأرجأ رسول
الله
صلى الله عليه وسلم أمرنا حتى قضى الله تعالى فيه بذلك، قال الله تعالى : {وعلى الثلاثة الذين خلفوا}
وليس الذي ذكر مما خلفنا تخلفنا عن الغزو، وإنما هو تخليفه إيانا وإرجاؤه أمرنا عمن حلف له واعتذر إليه
فقبل منه.
متفق
عليه.
وفى رواية
"أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في غزوة تبوك يوم الخميس،
وكان يحب أن يخرج يوم
الخميس"
وفى رواية: "وكان لا يقدم من سفر إلا نهاراً في الضحى، فإذا قدم بدأ بالمسجد فصلى فيه ركعتين ثم جلس فيه" .
21.
Dari Abdullah bin Ka'ab bin Malik dan ia - yakni Abdullah -adalah pembimbing
Ka'ab r.a. dari golongan anak-anaknya ketika Ka'ab - yakni ayahnya itu - sudah
buta matanya, katanya: "Saya mendengar Ka'ab bin Malik r.a. menceriterakan
perihal peristiwanya sendiri ketika membelakang - ertinya tidak mengikuti -
Rasulullah s.a.w. dalam peperangan Tabuk."
Ka'ab berkata: "Saya tidak pernah membelakang - tidak mengikuti -
Rasulullah s.a.w. dalam suatu peperangan pun kecuali dalam peperangan Tabuk.
Hanya saja saya juga pernah tidak mengikuti dalam peperangan Badar, tetapi
beliau s.a.w. tidak mengolok-olokkan seseorangpun yang tidak mengikutinya itu -
yakni Badar. Hanyasanya Rasulullah s.a.w. keluar bersama kaum Muslimin
menghendaki kafilahnya kaum Quraisy, sehingga Allah Ta'ala mengumpulkan antara
mereka itu dengan musuhnya dalam waktu yang tidak tertentukan. Saya juga ikut
menyaksikan bersama Rasulullah s.a.w. di malam 'aqabah di waktu kita berjanji
saling memperkukuhkan Islam dan saya tidak senang andaikata tidak mengikuti
malam 'aqabah itu sekalipun umpamanya saya ikut menyaksikan peperangan Badar
dan sekalipun pula bahawa peperangan Badar itu lebih termasyhur sebutannya di
kalangan para manusia daripada malam 'aqabah tadi. Perihal keadaanku ketika
saya tidak mengikuti Rasulullah s.a.w. dalam peperangan Tabuk ialah bahawa saya
sama-sekali tidak lebih kuat dan tidak pula lebih ringan dalam perasaanku
sewaktu saya tidak mengikuti peperangan tersebut. Demi Allah saya belum pernah
mengumpulkan dua buah kenderaan sebelum adanya peperangan Tabuk itu, sedang
untuk peperangan ini saya dapat mengumpulkan keduanya. Tidak pula Rasulullah
s.a.w. itu menghendaki suatu peperangan, melainkan tentu beliau berniat pula
dengan peperangan yang berikutnya sehingga sampai terjadinya peperangan Tabuk.
Rasulullah s.a.w. berangkat dalam peperangan Tabuk itu dalam keadaan panas yang
sangat dan menghadapi suatu perjalanan yang jauh lagi harus menempuh daerah
yang sukar memperolehi air dan tentulah pula akan menghadapi musuh yang
jumlahnya amat besar sekali. Beliau s.a.w. kemudian menghuraikan maksudnya itu
kepada seluruh kaum Muslimin dan menjelaskan persoalan mereka, supaya mereka
dapat bersiap untuk menyediakan perbekalan peperangan mereka. Beliau s.a.w.
memberitahukan pada mereka dengan tujuan yang dikehendaki. Kaum Muslimin yang
menyertai Rasulullah s.a.w. itu banyak sekali, tetapi mereka itu tidak
terdaftarkan dalam sebuah buku yang terpelihara." Yang
dimaksud oleh Ka'ab ialah adanya buku catatan yang berisi daftar mereka itu.
Ka'ab berkata: "Maka sedikit sekali orang yang ingin untuk tidak
menyertai peperangan tadi, melainkan ia juga menyangka bahawa dirinya akan
tersamarkan, selama tidak ada wahyu yang turun dari Allah Ta'ala - maksudnya
kerana banyaknya orang yang mengikuti, maka orang yang berniat tidak mengikuti
tentu tidak akan diketahui oleh siapapun sebab catatannya pun tidak ada.
Rasulullah s.a.w. berangkat dalam peperangan Tabuk itu di kala buah-buahan
sedang enak-enaknya dan naungan-naungan di bawahnya sedang nyaman-nyamannya.
Saya amat senang sekali pada buah-buahan serta naungan itu. Rasulullah s.a.w.
bersiap-siap dan sekalian kaum Muslimin juga demikian. Saya mulai pergi untuk
ikut bersiap-siap pula dengan beliau, tetapi saya lalu mundur lagi dan tidak
ada sesuatu urusan pun yang saya selesaikan, hanya dalam hati saya berkata
bahawa saya dapat sewaktu-waktu berangkat jikalau saya menginginkan. Hal yang
sedemikian itu selalu saja menghulur-hulurkan waktu persiapanku, sehingga
orang-orang giat sekali untuk mengadakan perbekalan mereka, sedangkan saya
sendiri belum ada persiapan sedikitpun. Kemudian saya pergi lagi lalu kembali
pula dan tidak pula ada sesuatu urusan yang dapat saya selesaikan. Keadaan
sedemikian ini terus-menerus menyebabkan saya menghulur-hulurkan waktu
keberangkatanku, sehingga orang-orang banyak telah bergegas-gegas dan majulah
mereka yang hendak mengikuti peperangan itu. Saya bermaksud akan berangkat
kemudian dan selanjutnya tentu dapat menyusul mereka yang berangkat terlebih
dulu. Alangkah baiknya sekiranya maksud itu saya laksanakan, tetapi kiranya
yang sedemikian tadi tidak ditakdirkan untuk dapat saya kerjakan. Dengan begitu
maka setiap saya keluar bertemu dengan orang-orang banyak setelah berangkatnya
Rasulullah s.a.w. itu, keadaan sekelilingku itu selalu menyedihkan hatiku,
kerana saya mengetahui bahawa diriku itu hanyalah sebagai suatu tuntunan yang dapat
dituduh melakukan kemunafikan atau hanya sebagai seseorang yang dianggap
beruzur oleh Allah Ta'ala kerana termasuk golongan kaum yang lemah - tidak
kuasa mengikuti peperangan.
Rasulullah s.a.w. kiranya tidak mengingat akan diriku sehingga beliau datang
di Tabuk, maka sewaktu beliau duduk di kalangan kaumnya di Tabuk, tiba-tiba
bertanya: "Apa yang dilakukan oleh Ka'ab bin Malik?" Seorang dari
golongan Bani Salimah menjawab: "Ya Rasulullah, ia ditahan oleh pakaian
indahnya dan oleh keadaan sekelilingnya yang permai pandangannya."
Kemudian Mu'az bin Jabal r.a. berkata: "Buruk sekali yang kau katakan itu.
Demi Allah ya Rasulullah, kita tidak pernah melihat keadaan Ka'ab itu kecuali
yang baik-baik saja." Rasulullah s.a.w. berdiam diri. Ketika beliau s.a.w.
dalam keadaan seperti itu lalu melihat ada seorang yang mengenakan pakaian
serba putih yang digerak-gerakkan oleh fatamorgana - sesuatu yang nampak
semacam air dalam keadaan yang panas terik di padang pasir - Rasulullah s.a.w.
bersabda: "Engkaukah Abu Khaitsamah? "Memang orang itu adalah Abu
Khaitsamah al-Anshari dan ia adalah yang pernah bersedekah dengan sesha' kurma
ketika dicaci oleh kaum munafikin.
Ka'ab berkata selanjutnya: "Setelah ada berita yang sampai di
telingaku bahawa Rasulullah s.a.w. telah menuju kembali dengan kafilahnya dari
Tabuk, maka datanglah kesedihanku lalu saya mulai mengingat-ingat bagaimana
sekiranya saya berdusta - untuk mengada-adakan alasan tidak mengikuti
peperangan. Saya berkata pada diriku, bagaimana caranya supaya dapat terkeluar
- terhindar dari kemurkaannya esok sekiranya beliau telah tiba. Saya pun
meminta bantuan untuk menemukan jalan keluar dari kesulitan ini dengan setiap
orang yang banyak mempunyai pendapat dari golongan keluargaku. Setelah
diberitahukan bahawa Rasulullah s.a.w. telah tiba maka lenyaplah kebathilan
dari jiwaku - yakni keinginan akan berdusta itu - sehingga saya mengetahui
bahawa saya tidak dapat menyelamatkan diriku dari kemurkaannya itu dengan
sesuatu apapun untuk selama-lamanya. Oleh sebab itu saya menyatukan pendapat
hendak mengatakan secara sebenarnya belaka.
Rasulullah s.a.w. itu apabila datang dari perjalanan, tentu memulai dengan
memasuki masjid, kemudian bersembahyang dua rakaat, kemudian duduk di hadapan
orang banyak. Setelah beliau melakukan yang sedemikian itu, maka datanglah
padanya orang-orang yang membelakang - tidak mengikuti peperangan - untuk
mengemukakan alasan mereka dan mereka pun bersumpah dalam mengemukakan
alasan-alasannya itu. Jumlah yang tidak mengikuti itu ada lapan puluh lebih - tiga
sampai sembilan. Beliau s.a.w. menerima alasan-alasan yang mereka kemukakan
secara terus terang itu, juga membai'at - meminta janji setia - mereka serta
memohonkan pengampunan untuk mereka pula, sedang apa yang tersimpan dalam hati
mereka bulat-bulat diserahkan kepada Allah Ta'ala. Demikianlah sehingga saya
pun datanglah menghadap beliau s.a.w. itu. Setelah saya mengucapkan salam
padanya, beliau tersenyum bagaikan senyumnya orang yang murka, kemudian
bersabda: "Kemarilah!" Saya mendatanginya sambil berjalan sehingga
saya duduk di hadapannya, kemudian beliau s.a.w. bertanya padaku: "Apakah
yang menyebabkan engkau tertinggal bukankah engkau telah membeli unta untuk
kenderaanmu?"
Ka'ab berkata: "Saya lalu menjawab: Ya Rasulullah, sesungguhnya saya,
demi Allah, andaikata saya duduk di sisi selain Tuan dari golongan ahli dunia,
nescayalah saya berpendapat bahawa saya akan dapat keluar dari kemurkaannya
dengan mengemukakan suatu alasan. Sebenarnya saya telah dikurniai kepandaian
dalam bercakap-cakap. Tetapi saya ini, demi Allah, pasti dapat mengerti bahawa
andai kata saya memberitahukan kepada Tuan dengan suatu ceritera bohong pada
hari ini yang Tuan akan merasa rela dengan ucapanku itu, namun sesungguhnya
Allah hampir-hampir akan memurkai Tuan kerana perbuatanku itu. Sebaliknya
jikalau saya memberitahukan kepada Tuan dengan ceritera yang sebenarnya yang
dengan demikian itu Tuan akan murka atas diriku dalam hal ini, sesungguhnya
saya hanyalah menginginkan keakhiran yang baik dari Allah 'Azzawajalla. Demi
Allah, saya tidak beruzur sedikitpun - sehingga tidak mengikuti peperangan itu.
Demi Allah, sama sekali saya belum merasakan bahawa saya lebih kuat dan lebih
ringan untuk mengikutinya itu, yakni di waktu saya membelakang daripada Tuan
-sehingga jadi tidak ikut berangkat."
Ka'ab berkata: "Rasulullah s.a.w. lalu bersabda: Tentang orang ini,
maka pembicaraannya memang benar - tidak berdusta. Oleh sebab itu bolehlah
engkau berdiri sehingga Allah akan memberikan keputusannya tentang
dirimu."
Ada beberapa orang dari golongan Bani Salimah yang berjalan mengikuti
jejakku, mereka berkata: "Demi Allah, kita tidak menganggap bahawa engkau
telah pernah bersalah dengan melakukan sesuatu dosapun sebelum saat ini. Engkau
agaknya tidak kuasa, mengapa engkau tidak mengemukakan keuzuranmu saja kepada
Rasulullah s.a.w. sebagaimana keuzuran yang dikemukakan oleh orang-orang yang
tertinggal yang lain-lain. Sebenarnya bukankah telah mencukupi untuk
menghilangkan dosamu itu jikalau Rasulullah s.a.w. suka memohonkan mengampunan
kepada Allah untukmu.
Ka'ab berkata: "Demi Allah, tidak henti-hentinya orang-orang itu
mengolok-olokkan diriku - kerana menggunakan cara yang dilakukan sebagaimana di
atas yang telah terjadi itu - sehingga saya sekali hendak kembali saja
kepada Rasulullah s.a.w. – untuk mengikuti cara orang-orang Bani Salimah itu,
agar saya mendustakan diriku sendiri. Kemudian saya berkata kepada orang-orang
itu: "Apakah ada orang lain yang menemui peristiwa sebagaimana hal yang
saya temui itu?" Orang-orang itu menjawab: "Ya, ada dua orang yang
menemui keadaan seperti itu. Keduanya berkata sebagaimana yang engkau katakan
lalu terhadap keduanya itupun diucapkan - oleh Rasulullah s.a.w. - sebagaimana
kata-kata yang diucapkan padamu."
Ka'ab berkata: "Siapakah kedua orang itu?" Orang-orang menjawab:
"Mereka itu ialah Murarah bin Rabi'ah al-'Amiri dan Hilal bin Umayyah
al-Waqifi."
Ka'ab berkata: "Orang-orang itu menyebut-nyebutkan di mukaku bahawa
kedua orang itu adalah orang-orang shahih dan juga benar-benar ikut menyaksikan
peperangan Badar dan keduanya dapat dijadikan sebagai contoh - dalam keberanian
dan lain-lain."
Ka'ab berkata: "Saya pun lalu terus pergi di kala mereka telah selesai
menyebut-nyebutkan tentang kedua orang tersebut di atas di mukaku.
Rasulullah s.a.w. melarang kita - kaum Muslimin - untuk bercakap-cakap
dengan ketiga orang di antara orang-orang yang sama membelakang - tidak
mengikuti perjalanan - beliau itu."
Ka'ab berkata: "Orang-orang sama menjauhi kita," dalam riwayat
lain ia berkata: "Orang-orang sama berubah sikap terhadap kita bertiga,
sehingga dalam jiwaku seolah-olah bumi ini tidak mengenal lagi akan diriku,
maka seolah-olah bumi ini adalah bukan bumi yang saya kenal sebelumnya. Kita
bertiga berhal demikian itu selama lima puluh malam - dengan harinya. Adapun
dua kawan saya, maka keduanya itu menetap saja dan selalu duduk-duduk di
rumahnya sambil menangis. Tentang saya sendiri, maka saya adalah yang termuda
di kalangan kita bertiga dan lebih tahan - mendapatkan ujian. Oleh sebab itu
saya pun keluar serta menyaksikan shalat jamaah bersama kaum Muslimin lain-lain
dan juga suka berkeliling di pasar-pasar, tetapi tidak seorang pun yang
mengajak bicara padaku. Saya pernah mendatangi Rasulullah s.a.w. dan
mengucapkan salam padanya dan beliau ada di majlisnya sehabis shalat, kemudian
saya berkata dalam hatiku, apakah beliau menggerakkan kedua bibirnya untuk
menjawab salamku itu ataukah tidak. Selanjutnya saya bersembahyang dekat sekali
pada tempatnya itu dan saya mengamat-amatinya dengan pandanganku. Jikalau saya
mulai mengerjakan shalat, beliau melihat padaku, tetapi jikalau saya menoleh
padanya, beliaupun lalu memalingkan mukanya dari pandanganku.
Demikian halnya, sehingga setelah terasa amat lama sekali penyeteruan kaum
Muslimin itu terhadap diriku, lalu saya berjalan sehingga saya menaiki dinding
muka dari rumah Abu Qatadah. Ia adalah anak pamanku - jadi sepupunya - dan ia
adalah orang yang tercinta bagiku di antara semua orang. Saya memberikan salam
padanya, tetapi demi Allah, ia tidak menjawab salamku itu. Kemudian saya berkata
kepadanya: "Hai Abu Qatadah, saya hendak bertanya padamu kerana Allah,
apakah engkau mengetahui bahawa saya ini mencintai Allah dan RasulNya
s.a.w.?" Ia diam saja, lalu saya ulangi lagi dan bertanya sekali iagi
padanya, ia pun masih diam saja. Akhirnya saya ulangi lagi dan saya
menanyakannya sekali lagi, lalu ia berkata: "Allah dan RasulNya yang lebih
mengetahui tentang itu." Oleh sebab jawabnya ini, maka mengalirlah air
mataku dan saya meninggalkannya sehingga saya menaiki dinding rumah tadi.
Di kala saya berjalan di pasar kota, tiba-tiba ada seorang petani dari
golongan petani negeri Syam (Palestina), iaitu dari golongan orang-orang yang
datang dengan membawa makanan yang hendak dijualnya di Madinah, lalu orang itu
berkata: "Siapakah yang suka menunjukkan, manakah yang bernama Ka'ab bin
Malik." Orang-orang lain sama menunjukkannya ke arahku, sehingga orang itu
pun mendatangi tempatku, kemudian menyerahkan sepucuk surat dari raja Ghassan -
yang beragama Kristian. Saya memang orang yang dapat menulis, maka surat itupun
saya baca, tiba-tiba isinya adalah sebagai berikut:
"Amma ba'd. Sebenarnya telah sampai berita pada kami bahawa sahabatmu
- yakni Muhammad s.a.w. - telah menyeterumu. Allah tidaklah menjadikan engkau
untuk menjadi orang hina di dunia ataupun orang yang dihilangkan hak-haknya.
Maka dari itu susullah kami - maksudnya datanglah di tempat kami - maka kami
akan menggembirakan hatimu."
Kemudian saya berkata setelah selesai membacanya itu: "Ah, inipun juga
termasuk bencana pula," lalu saya menuju ke dapur dengan membawa surat
tadi kemudian saya membakarnya. Selanjutnya setelah lepas waktu selama empat
puluh hari dari jumlah lima puluh hari, sedang waktu agak terlambat datangnya
tiba-tiba datanglah di tempatku seorang utusan dari Rasulullah s.a.w., terus
berkata: "Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. memerintahkan pada mu supaya
engkau menyendirikan isterimu." Saya bertanya: "Apakah saya harus
menceraikannya ataukah apa yang harus saya lakukan?" Ia berkata:
"Tidak usah menceraikan, tetapi menyendirilah daripadanya, jadi jangan
sekali-kali engkau mendekatinya." Rasulullah s.a.w. juga mengirimkan
utusan kepada kedua sahabat saya - yang senasib di atas - sebagaimana yang
dikirimkannya padaku. Oleh sebab itu lalu saya berkata pada isteriku: "Susullah
dulu keluargamu - maksudnya pergilah ke tempat kedua orang tuamu. Beradalah di
sisi mereka sehingga Allah akan menentukan bagaimana kelanjutan peristiwa
ini."
Isteri Hilal bin Umayyah mendatangi Rasulullah s.a.w., lalu berkata pada
beliau: "Ya Rasulullah, sesungguhnya Hilal bin Umayyah itu seorang yang
amat tua dan hanya sebatang kara, tidak mempunyai pelayan juga. Apakah Tuan
juga tidak senang andaikata saya tetap melayaninya?" Beliau s.a.w.
menjawab: "Tidak, tetapi jangan sekali-kali ia mendekatimu - jangan berkumpul
seketiduran denganmu." Isterinya berkata lagi: "Sesungguhnya Hilal
itu demi Allah, sudah tidak mempunyai gerak sama sekali pada sesuatu pun dan
demi Allah, ia senantiasa menangis sejak terjadinya peristiwa itu sampai pada
hari ini."
Sebahagian keluargaku berkata padaku: "Alangkah baiknya sekiranya
engkau meminta izin kepada Rasulullah s.a.w. dalam persoalan isterimu itu.
Rasulullah s.a.w. juga telah mengizinkan kepada isteri Hilal bin Umayyah untuk
tetap melayaninya." Saya berkata: "Saya tidak akan meminta izin untuk
isteriku itu kepada Rasulullah s.a.w., saya pun tidak tahu bagaimana nanti yang
akan diucapkan oleh Rasulullah s.a.w. sekiranya saya meminta izin pada beliau
perihal isteriku itu - yakni supaya boleh tetap melayani diriku? Saya adalah seorang
yang masih muda." Saya tetap berkeadaan sebagaimana di atas itu - tanpa
isteri -selama sepuluh malam dengan harinya sekali maka telah genaplah
jumlahnya menjadi lima puluh hari sejak kaum Muslimin dilarang bercakap-cakap
dengan kita.
Selanjutnya saya bersembahyang Subuh pada pagi hari kelima puluh itu di
muka rumah dari salah satu rumah keluarga kami. Kemudian di kala saya sedang
duduk dalam keadaan yang disebutkan oleh Allah Ta'ala perihal diri kita itu -
yakni ketika kami bertiga sedang dikucilkan, jiwa ku terasa amat sempit sedang
bumi yang luas terasa amat kecil, tiba-tiba saya mendengar suara teriakan
seseorang yang berada di atas gunung Sala' - sebuah gunung di Madinah, ia
berkata dengan suaranya yang amat keras: "Hai Ka'ab bin Malik, bergembiralah."
Segera setelah mendengar itu, saya pun bersujud - syukur - dan saya meyakinkan
bahawa telah ada kelapangan yang datang untukku. Rasulullah s.a.w. telah
memberitahukan pada orang-orang banyak bahawa taubat kita bertiga telah
diterima oleh Allah 'Azzawajalla, iaitu di waktu beliau
bersembahyang Subuh. Maka orang-orang pun menyampaikan berita gembira itu
pada kita dan ada pula pembawa-pembawa kegembiraan itu
yang mendatangi kedua sahabatku - yang senasib. Ada seorang yang dengan
cepat-cepat melarikan kudanya serta bergegas-gegas menuju ke tempatku dari
golongan Aslam - namanya Hamzah bin Umar al-Aslami. Ia menaiki gunung dan
suaranya itu kiranya lebih cepat terdengar olehku daripada datangnya kuda itu
sendiri. Setelah dia datang padaku yakni orang yang ku dengar suaranya tadi, ia
pun memberikan berita gembira padaku, kemudian saya melepaskan kedua bajuku dan
saya berikan kepadanya untuk dipakai, sebagai hadiah dari berita gembira yang
disampaikannya itu. Demi Allah, saya tidak mempunyai pakaian selain keduanya
tadi pada hari itu. Maka saya pun meminjam dua buah baju - dari orang lain -
dan saya kenakan lalu berangkat menuju ke tempat Rasulullah s.a.w. Orang-orang
sama menyambut kedatanganku itu sekelompok demi sekelompok menyatakan ikut
gembira padaku sebab taubatku yang telah diterima. Mereka berkata:
"Semogagembiralah hatimu kerana Allah telah
menerima taubatmu itu." Demikian akhirnya
saya memasuki masjid, di situ Rasulullah s.a.w. sedang duduk dan di
sekelilingnya ada beberapa orang. Thalhah bin Ubaidullah r.a. lalu berdiri
cepat-cepat kemudian menjabat tanganku dan menyatakan ikut gembira atas diriku.
Demi Allah tidak ada seorang pun dari golongan kaum Muhajirin yang berdiri
selain Thalhah itu. Oleh sebab itu Ka'ab tidak akan melupakan peristiwa itu
untuk Thalhah.
Ka'ab berkata: "Ketika
saya mengucapkan salam kepada
Rasulullah s.a.w. beliau tampak
berseri-seri wajahnya kerana gembiranya lalu bersabda:
"Bergembiralah dengan datangnya suatu hari baik yang pernah engkau alami
sejak engkau dilahirkan oleh ibumu. "Saya bertanya: "Apakah itu
datangnya dari sisi Tuan sendiri ya Rasulullah, atau kah dari sisi Allah?"
Beliau s.a.w. menjawab: "Tidak dari aku sendiri, tetapi memang dari Allah
'Azzawajalla". Rasulullah s.a.w. itu apabila gembira hatinya, maka
wajahnya pun bersinar indah, seolah-olah wajahnya itu adalah sepenuh bulan,
kita semua mengetahui hal itu.
Setelah saya duduk di hadapannya, saya lalu berkata: "Ya Rasulullah,
sesungguhnya untuk menyatakan taubatku itu ialah saya hendak melepaskan
sebahagian hartaku sebagai sedekah kepada Allah dan RasulNya." Rasulullah
s.a.w. bersabda: "Tahanlah untukmu sendiri sebahagian dari harta-hartamu
itu, sebab yang sedemikian itu adalah lebih baik." Saya menjawab: "Sebenarnya
saya telah menahan bahagianku yang ada di tanah Khaibar." Selanjutnya saya
meneruskan: "Ya Rasulullah, sesungguhnya Allah telah menyelamatkan diriku
dengan jalan berkata benar, maka sebagai tanda taubatku pula ialah bahawa saya
tidak akan berkata kecuali yang sebenarnya saja selama kehidupanku yang masih
tertinggal." Demi Allah, belum pernah saya melihat seseorang pun dari
kalangan kaum Muslimin yang diberi cubaan oleh Allah Ta'ala dengan sebab
kebenaran kata-kata yang diucapkan, sejak saya menyebutkan hal itu kepada
Rasulullah s.a.w. yang jadinya lebih baik dari yang telah dicubakan oleh Allah
Ta'ala pada diriku sendiri. Demi Allah, saya tidak bermaksud akan berdusta
sedikitpun sejak saya mengatakan itu kepada Rasulullah s.a.w. sampai pada
hariku ini dan sesungguhnya saya pun mengharapkan agar Allah Ta'ala senantiasa
melindungi diriku dari kedustaan itu dalam kehidupan yang masih tertinggal
untukku."
Ka'ab berkata; "Kemudian Allah Ta'ala menurunkan wahyu yang ertinya:
"Sesungguhnya Allah telah menerima taubatnya Nabi, kaum Muhajirin dan
Anshar yang mengikutinya - ikut berperang – dalam masa kesulitan - sampai di firmanNya yang bererti [6] ; Sesungguhnya Allah itu adalah
Maha Penyantun lagi Penyayang kepada mereka.
Juga Allah telah menerima taubat tiga orang yang ditinggalkan di
belakang, sehingga terasa sempitlah bagi mereka bumi yang terbentang luas ini - sampai di firmanNya yang bererti - Bertaqwalah kepada Allah dan
hendaklah engkau semua bersama orang-orang yang benar." (at-Taubah:
117-119)
Ka'ab berkata: "Demi Allah, belum pernah Allah mengurniakan kenikmatan
padaku sama sekali setelah saya memperolehi petunjuk dari Allah untuk memeluk
Agama Islam ini, yang kenikmatan itu lebih besar dalam perasaan jiwaku,
melebihi perkataan benarku yang saya sampaikan kepada Rasulullah s.a.w., sebab
saya tidak mendustainya, sehingga andaikata demikian tentulah saya akan rosak
sebagaimana kerosakan yang dialami oleh orang-orang yang berdusta - maksudnya
ialah kerosakan agama bagi dirinya, akhlak dan lain-lain. Sesungguhnya Allah Ta'ala
telah berfirman kepada orang-orang yang berdusta ketika diturunkannya wahyu,
iaitu suatu kata-kata terburuk yang pernah diucapkan kepada seseorang. Allah
Ta'ala berfirman yang ertinya:
"Mereka akan bersumpah kepadamu dengan nama Allah, ketika engkau
kembali kepada mereka, supaya engkau dapat membiarkan mereka. Sebab itu
berpalinglah dari mereka itu, sesungguhnya mereka itu kotor dan tempatnya
adalah neraka Jahanam, sebagai pembalasan dari apa yang mereka lakukan.
Mereka bersumpah kepadamu supaya engkau merasa senang kepada mereka,
tetapi biarpun engkau merasa senang kepada mereka, namun Allah
tidak senang kepada kaum yang fasik itu." (at-Taubah: 95-96)
Ka'ab berkata: "Kita semua bertiga ditinggalkan, sehingga tidak
termasuk dalam urusan golongan orang-orang yang diterima oleh Rasulullah s.a.w.
perihal alasan-alasan mereka itu, iaitu ketika mereka juga bersumpah padanya,
lalu memberikan janji-janji kepada mereka supaya setia dan memohonkan
pengampunan untuk mereka pula. Rasulullah s.a.w. telah mengakhirkan urusan kita
bertiga itu sehingga Allah memberikan keputusan dalam peristiwa tersebut."
Allah Ta'ala berfirman: "Dan juga kepada tiga orang yang
ditinggalkan."
Bukannya yang disebutkan di situ iaitu dengan firmanNya "Tiga orang
yang ditinggalkan dimaksudkan kita membelakang dari peperangan, tetapi
Rasulullah s.a.w. yang meninggalkan kita bertiga tadi dan menunda urusan kita,
dengan tujuan untuk memisahkan dari orang-orang yang bersumpah dan mengemukakan
alasan-alasan padanya, kemudian menyampaikan masing-masing keuzurannya dan
selanjutnya beliau s.a.w., menerima alasan-alasan mereka tersebut."
(Muttafaq 'alaih)
Dalam sebuah riwayat disebutkan: "Bahawasanya
Rasulullah s.a.w. keluar untuk berangkat ke peperangan Tabuk pada hari Khamis
dan memang beliau s.a.w. suka sekali kalau keluar pada hari Khamis itu."
Dalam riwayat lain disebutkan pula: "Beliau s.a.w. tidak datang dari
sesuatu perjalanan melainkan di waktu siang di dalam saat dhuhadan jikalau
beliau s.a.w. telah datang, maka lebih dulu masuk ke dalam masjid, kemudian
bersembahyang dua rakaat lalu duduk di dalamnya."
Keterangan:
Secara jelasnya makna Khullifuu dalam ayat di atas itu ialah:
ditangguhkannya tiga orang itu perihal dimaafkannya dan ditundanya untuk
diterima taubatnya sehingga lima puluh hari lima puluh malam lamanya.
Jadi Khullifuu bukan bermaksud ditinggalkannya orang tiga di atas
oleh Rasulullah s.a.w. dan sahabat-sahabatnya ketika tidak mengikuti perang
Tabuk.
Oleh sebab itu orang lain yang tidak mengikuti perang Tabuk dan berani
bersumpah serta mengemukakan alasan-alasan yang beraneka macamnya, lalu
dimaafkan oleh Nabi s.a.w. dan tidak ikut dikucilkan, tidak dapat dimasukkan
dalam golongan "Tiga orang yang ditinggalkan" tersebut. Jadi diterima
atau tidaknya alasan yang mereka kemukakan itu belum dapat dipastikan
kebenarannya, sebab yang Maha Mengetahui hanyalah Allah Ta'ala sendiri. Jelasnya
kalau benar alasannya, tentulah dimaafkan oleh Allah, sedang kalau tidak, tentu
saja ada siksanya bagi orang yang berdusta itu, apabila Allah tidak
mengampuninya.
Adapun tiga orang di atas sudah pasti dimaafkan dan juga telah diterima
taubatnya.
22- وعن أبي نجيد- ضم النون وفتح الجيم - عمران بن الحصين الخزاعى رضي الله عنهما أن امرأة من جهينة أتت
رسول
الله صلى الله عليه وسلم وهى حبلى من الزنى، فقالت: يا رسول الله أصبت حداً
فأقمه
علي، فدعا نبي الله صلى الله عليه وسلم وليها فقال: أحسن إليها، فإذا وضعت
فأتني،
ففعل فأمر بها نبي الله صلى الله عليه وسلم، فشدت عليها ثيابها، ثم أمر بها
فرجمت،
ثم صلى الله عليه وآله وسلم عليها. فقال له عمر: تصلى عليها يا رسول الله
وقد
زنت، قال: لقد تابت توبة لو قمست بين سبعين من أهل المدينة لوستعتهم، وهل
وجدت
أفضل من أن جادت بنفسها لله عز وجل ؟! " رواه مسلم.
22. Dari Abu Nujaid (dengan dhammahnya nun dan fathahnya jim) iaitu
lmran bin Hushain al-Khuza'i radhiallahu 'anhuma bahawasanya ada seorang wanita
dari suku Juhainah mendatangi Rasulullah s.a.w. dan ia sedang dalam keadaan
hamil kerana perbuatan zina. Kemudian ia berkata: "Ya Rasulullah, saya
telah melakukan sesuatu perbuatan yang harus dikenakan had - hukuman - maka
tegakkanlah had itu atas diriku." Nabiullah s.a.w. lalu memanggil wali
wanita itu lalu bersabda: "Berbuat baiklah kepada wanita ini dan apabila
telah melahirkan - kandungannya, maka datanglah padaku dengan membawanya."
Wali tersebut melakukan apa yang diperintahkan. Setelah bayinya lahir - lalu
beliau s.a.w. memerintahkan untuk memberi hukuman, wanita itu diikatlah
pada pakaiannya, kemudian direjamlah. Selanjutnya beliau s.a.w. menyembahyangi
jenazahnya.
Umar berkata pada beliau: "Apakah Tuan menyembahyangi jenazahnya, ya
Rasulullah, sedangkan ia telah berzina?" Beliau s.a.w. bersabda: "Ia
telah bertaubat benar-benar, andai kata taubatnya itu dibahagikan kepada tujuh
puluh orang dari penduduk Madinah, pasti masih mencukupi. Adakah pernah engkau
menemukan seseorang yang lebih utama dari orang yang suka
mendermakan jiwanya semata-mata kerana mencari keredhaan Allah
'Azzawajalla." (Riwayat Muslim)
23- وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال: " لو أن لابن آدم وادياً من ذهب أحب أن يكون له واديان، ولن يملأ فاه إلا
التراب، ويتوب الله على من
تاب"
((متفق عليه)) .
23. Dari Ibnu Abbas dan Anas bin Malik radhiallahu 'anhum bahawasanya
Rasulullah s.a.w. bersabda:
"Andaikata
seorang anak Adam - yakni manusia - itu memiliki selembah emas, ia tentu
menginginkan memiliki dua lembah dan sama sekali tidak akan memenuhi mulutnya kecuali
tanah – iaitu setelah mati - dan Allah menerima
taubat kepada orang yang bertaubat." (Muttafaq 'alaih)
24- وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "يضحك الله سبحانه وتعالى
إلى رجلين
يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة، يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل، ثم يتوب الله
على
القاتل فيسلم فيستشهد"
((متفق عليه)) .
24. Dan dari Abu Hurairah r.a. bahawasanya Rasulullah s.a.w. bersabda:
"Allah
Subhanahu wa Ta'ala tertawa - merasa senang - kepada dua orang yang seorang membunuh
pada lainnya, kemudian keduanya dapat memasuki syurga. Yang seorang itu
berperang fisabilillah kemudian ia dibunuh, selanjutnya Allah menerima taubat
atas orang yang membunuhnya tadi, kemudian ia masuk Islam dan selanjutnya
dibunuh pula sebagai seorang syahid." (Muttafaq 'alaih)
Nota kaki:
- Lengkapnya ayat-ayat 117, 118 dan 119 dari surat at-Taubah itu ertinya adalah sebagai berikut:
117. Sesungguhnya Allah tefah
menerima taubat Nabi, kaum Muhajirin dan kaum Anshar yang mengikuti Nabi dalam
masa kesulitan. iaitu setelah hati sebahagian dari mereka hampir menyimpang,
kemudian Allah menerima taubat mereka. Sesungguhnya Allah itu Maha Pengasih
Lagi Penyayang kepada mereka.
118. Allah juga menerima
taubatnya tiga orang yang ditinggalkan di belakang sehingga bumi yang luas
terbentang ini terasa sempit oleh mereka dan mereka rasakan nafas mereka
menjadi sesak. Mereka mengetahui bahawa tidak ada tempat berlindung dari
seksa Allah melainkan kepada Allah. Kemudian Allah menerima taubat mereka
supaya mereka kembali - ke jalan yang benar -. Sesungguhnya Allah
adalah Maha Penerima taubat lagi Penyayang.
119. Hai orang-orang yang
beriman, bertaqwalah kepada Allah dan hendaklah kamu semua
itu bersama-sama orang-orang yang benar
- kata-kata serta perbuatannya.
No comments:
Post a Comment